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      文化隨筆

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      山水之約
      作者: 發布于:2016-10-20 9:39:06 點擊量:

          自古以來,人們都認為山水是有性情的。人的情感會隨著自然景物的變化發生微妙變化!白袼臅r以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春!保憴C《文賦》)人們借助自然山水來抒發情感、感悟人生。當充滿生機的春來臨,人們會感到愉快歡暢;在炎熱的夏天,人們的心情也會隨之感到郁悶;天高氣爽的秋景能使人懷抱幽深遼遠的志向;冰雪覆蓋的寒冬,人們又會陷入嚴肅的沉思。人只要用心去觀察感悟,就可以達到“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子.齊物論》)的境界。大自然在融入了人們的主觀情感后,也便具有了人的情感。

      隨著人類歷史和社會生活的演變,處在不同時代的人,對山川景物的認識和評價也不同。春秋時期的孔子認為:“智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜;智者樂,仁者壽!保ā墩撜Z.雍也》)山水在先秦并沒有成為人們欣賞的對象,而是加以人格化,用來比作人的品德,通過山水達到審視心靈的目的。先秦諸子為了實現各自的政治主張,朝秦暮楚,周游列國。在他們的意識里,自然山水是最好的論理喻體,是用來言志的手段、表現思想的載體,山水娛情樂目的作用,退居到次要地位。

      魏晉南北朝時期,隨著人們游歷自然山水機會的增加,對自然的態度也發生了變化,山水不僅用來言志,而且起到了愉悅身心的作用。能使人們忘卻塵世的煩憂,產生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。投身大自然,會心于山林泉石,獲得羈鳥歸林、網魚入海之樂。特別在南北朝社會動蕩時期,因逃避戰亂所帶來的被動旅游,使北方士族來到山青水秀的江南,發現了山水美景能夠解除流離之苦的特殊作用。于是南朝出現了一大批游山玩水、飲酒忘憂的名士。如“登臨山水,經日忘歸”的阮籍;“游山澤,觀魚鳥,心甚樂之”的嵇康等,人們希望在充滿生機活力的青山綠水間,求得心靈的寧靜和慰藉。山水在人們眼中開始亮麗起來。

      到了唐代,國家統一,經濟繁榮!拔逶缹は刹晦o遠,一生好入名山游!保ɡ畎住稄]山謠寄盧侍御虛舟》)人們或為求仕而漫游,或為仕宦而奔波,或為遭貶而投荒,或為失意而退隱,徜徉于山水之間,得意時“登山則情滿于山,觀海則意溢于海!保▌③摹段男牡颀.深思》)人們不僅欣賞“西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來”(李白《西岳云臺送丹丘子》)的壯麗景象,也喜愛“秋山雨簾翠滴滴,野艇倚檻云依依”(張志和《漁父》)的淡雅恬靜。前者以開闊的境界,給人以寬闊的胸懷;后者以寧靜淡然的氛圍,給人以清新淡雅的閑適。

      在唐代,大自然的美也時常喚起人們心中奔放的激情,展現了積極進取、奮發向上的時代風貌和人們對未來的信心。王之渙《登鸛鵲樓》所見到的“白日依山盡,黃河入海流”,是何等壯闊雄渾的景象;“欲窮千里目,更上一層樓”,抒發的又是何等高遠的情志。李白曾贊美“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間!保ā顿浥崾摹罚w現了一種雄偉氣魄;王維奉命出使河西,所看到的不是浩瀚沙漠的荒無人煙,而是“大漠孤煙直,長河落日圓”(《使至塞上》)的壯闊景象;杜甫雖然科考落第,但登臨泰山時,仍寫下了“會當凌絕頂,一覽眾山小”(《望岳》)的詩句。壯美的山水最能表現人們寬闊的心胸、高遠的志向。

      到了宋代,有兩個人對山水的表述是最好的。一是歐陽修在《醉翁亭記》中所說的:“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也,山水之樂得之心而寓之酒也。其主要意思,從表面上看,是山間景物陶醉了自己,但實際上卻是百姓愉悅、美好的生活陶醉了他。他的歡樂是建立在與民同樂的基礎上,因為在他治理下的人民幸?鞓,他自己才感到了快樂。二是范仲淹在《岳陽樓記》中所說的:“登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風,其喜洋洋者矣。嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人,吾誰與歸?”這段話,可以說是從古到今把文人士大夫情懷表述得最淋漓盡致的,堪稱經典。

      大自然的山水之美,具有凈化心靈的作用。莊子說:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說!保ā肚f子.知北游》)天地之美不需要用言語來宣揚,四時運行的規律不需要去討論,萬物的變化不需要去議論。人們常說,讀萬卷書不如行萬里路。但如果不讀書,行萬里路也只能算是個流浪者。我們的企業雖然是在流動中求生存的,但是有文化的,有了文化就有了底氣,就可以去天下任何一個地方,獲得與其平等的話語權。無論是煙雨朦朧、還是風清月朗,在對山水的欣賞和感悟中,給自己一份坦然,給生命一份真實,給他人一份感激,給企業一份夢想。(路忠強)




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